書評:櫻井義秀・中西尋子著『統一教会』200


 櫻井義秀氏と中西尋子氏の共著である『統一教会:日本宣教の戦略と韓日祝福』(北海道大学出版会、2010年)の書評の第200回目である。

「第Ⅲ部 韓国に渡った女性信者 第一〇章 『本郷人』に見る祝福家庭の理想と現実」の続き

 第194回から「第10章 『本郷人』に見る祝福家庭の理想と現実」の内容に入った。この章の目的の一つは、『本郷人』が信者教化に果たしている役割を分析することにあったが、「五 統一教会的思考の枠組みの維持・強化に果たす『本郷人』の役割」は、まさにこの目的のために設けられた節である。『本郷人』には、中西氏が「4 証し、カウンセリング記事」に分類している内容がある。これは信徒たちの悩みや問題に対する教会のアドバイスであり、それを読めば①信徒たちが現実に抱えている問題がどのようなものかと、②教会はそれに対してどのような指導をしているのかを垣間見ることができる。中西氏はそれをもとに①祝福家庭における理想と現実の違いを指摘したり、②問題に対する教会の信徒指導のあり方を批判したりしている、というわけだ。信徒たちが具体的に抱えている問題の中でも特に大きな比重を占めるのが、夫婦関係に関することと、二世(子供)に関することである。先回までは夫婦関係に関することを扱ってきたが、今回は二世の教育に関することを扱う。

 中西氏によれば、『本郷人』の記事から以下のような韓日祝福家庭の子女の問題が垣間見られるという。
①言語能力や学力面での遅れや、情緒が安定しない二世が見られる。具体的には、話し始めの遅れ、会話水準の遅れ、先生の指示を聞き取ることができない、日常的な会話がまともにできない、などの問題がある。
②自信感の欠如、コミュニケーション能力の不足、学力不足。具体的には、他人との意思疎通がうまくできない、落ち着きがない、集中力がないなどの問題がある。
③韓日家庭の二世たちが、どこのクラスでも下から五番以内を占めてしまっている。

 子供の言語発達や学力の問題は、なにも統一教会の家庭だから起こるということではなく、実は国際結婚家庭の子供に共通して見られる問題であると中西氏は解説する。母親が外国人であるため、韓国語が流暢にしゃべれないことが、子供の言語能力の発達を遅らせるということである。

 しかし、単に国際家庭であるという理由にとどまらず、統一教会の韓日家庭に特有の問題により、子供に問題が生じる可能性も中西氏は指摘している。
①「にわか信者」の韓国人男性と日本人女性のカップルが多数出現することにより、その家庭の問題がそのまま二世教育の問題となった。具体的には、両親の不和、経済的困難、父親のアルコール、暴力などの問題、それによる母親の精神的葛藤やストレスが原因となって子供が情緒不安定となり、それが子供の学力やコミュニケーション能力の低さの原因となっている。
②母親が「二世はほうっておいても立派に育つ」という信仰観を持っていたり、信仰教育には関心があっても学力、能力面の教育には無関心であったり、夫が教育に無関心であったりするため、子供の学力が低くなる。

 こうした事例を取り上げることが差別や偏見であるという非難を受けないように、中西氏は「もちろんこれらは極端な例であって、韓日祝福の二世がみな言語発達に遅れがあるというのではない」(p.547)と断ったうえで、韓日のバイリンガルで成績優秀な子供や、社会で活躍する二世たちも『本郷人』の中で紹介されていると述べてはいる。そして中西氏自身が調査地で接した二世たちには、こうした問題は特にみられなかったという。

 私自身、韓日家庭や日韓家庭の二世たちは知っており、特に鮮文大学で学んでいたり、卒業した学生たちとは一緒に仕事をしたこともある。彼らは日本語と韓国語を自由に操るバイリンガルであり、さらには英語に堪能な者もいて、仕事ぶりは優秀であった。やはり『本郷人』で相談の事例に上がるようなケースは、全体の中では特に問題のある子供に関する情報が集められたと理解すべきであろう。

 にもかかわらず、中西氏は「原罪のない祝福二世は本来いろいろな面で一般の子供よりも優れているとされ、清平の大母ニム(大母様)によれば、二世はみな『クラスで五番以内に入る能力を天から祝福されている』という。教説上はそうであっても実際は国際結婚家庭が抱える問題を統一教会信者の二世も同じく抱えている。・・・国際結婚は国家・民族・宗教を超える最も理想的な結婚とされているが、現実問題として乗り越えなければならない課題は数多い。二世の育児、教育関連の記事は韓日祝福という国際結婚の理想と現実のギャップを如実に表すものとなっている。」(p.548)というような批判的なまとめ方をしている。こうした問題に対して、教会が具体的なサポートを提供することによって対応しようとしていることを紹介したうえで、「子供の言語、学力の問題は信仰だけではどうにもならないということだろう。」という皮肉も忘れていない。

 韓日祝福家庭の子供たちの中に言語や学力の面で問題を抱えた者がいることは事実であろう。しかし、同時に優秀な子供も、平均的な子供もいるのであって、その割合が一般の子供に比べて高いとか低いとかいったような統計的なデータは存在しない。統一教会の価値観は、祝福二世は学校の成績に代表されるような外的な能力において優れているから素晴らしいということなのではなく、彼らの血統的な位置、神の子女としての存在そのものに価値があると考えているのである。外的な能力において優れている祝福二世がいたとすれば、それは神の恩寵によってそうなったのであり、それによって彼らの価値が決定するとは考えていない。二世の中には障碍者もいるし、能力の劣る者もいるし、逆に優秀な者もいる。それでも彼らは等しく「祝福二世」としての価値を有しているというのが、基本的な考え方である。

 日本の祝福二世も、国際結婚であるとないとにかかわらず、さまざまな問題を抱えている事例はあり、そうした問題は教会本部の「総合相談室」が対応している。日本における教会関係の出版社である光言社のウェブサイトの中に、「総合相談室Q&A」というシリーズの動画があり、臨床心理士の資格を持つ教会員である大知勇治講師が16回にわたって祝福二世の様々な問題に対して答えている。そのタイトルと内容を列挙すれば以下のようになる。
・なぜ祝福家庭に問題が起こるのですか
・二世の心の問題にどう対処したらいいですか(二世のストレスの問題)
・二世の心の問題に“家庭”ではどう対応したらいいですか(心が癒される家庭とは)
・子供の不登校をどのように理解し、対応したらいいですか
・二世の非行をどう理解し、対応したらいいですか
・二世の障害をどう理解し、対応したらいいですか(身体障害、知的障害、発達障害)
・発達障害をどう理解し、対応したらいいですか①(学習障害)
・発達障害をどう理解し、対応したらいいですか②(ADHDとアスペルガー症候群)
・発達障害をどう理解し、対応したらいいですか③(二次障害)
・精神疾患をどう理解し、対応したらいいですか①(精神疾患とは何か)
・精神疾患をどう理解し、対応したらいいですか②(統合失調症)
・精神疾患をどう理解し、対応したらいいですか③(うつ病)
・精神疾患をどう理解し、対応したらいいですか④(適応障害)
・精神疾患をどう理解し、対応したらいいですか⑤(嗜好と依存)
・精神疾患をどう理解し、対応したらいいですか⑥(ひきこもり)

 こうしたビデオ教材を研究対象とするときには、研究者の態度によって取り扱い方は大きく変わるであろう。好意的にとらえれば、統一教会は宗教団体でありながら具体的な問題の解決においては医学的・科学的アプローチをきちんとしている団体であるという評価になろう。しかし批判的にとらえようとすれば、「祝福二世は原罪のない神の子でありながら、現実には様々な障がいや疾病を抱えていることが分かる。これは祝福家庭の理想と現実のギャップを如実に表している」というような論評をすることも可能であろう。中西氏が『本郷人』の記事に対して行っていることは、まさに後者と同じである。

 一部の祝福二世に問題があることが事実であったとしても、それは祝福二世全体を代表する存在ではないし、そうした問題を受け止めて真摯に対応しようとする教会の姿勢は肯定的に評価するのが常識的な対応であろう。にもかかわらず中西氏は、そうした一部の問題をとらえて「宗教的な理想と現実のギャップである」と批判しているのである。彼女のこうした扱い方は悪趣味であり、非人格的であり、研究者としての良識が疑われるものである。

カテゴリー: 書評:櫻井義秀・中西尋子著『統一教会』

書評:櫻井義秀・中西尋子著『統一教会』199


 櫻井義秀氏と中西尋子氏の共著である『統一教会:日本宣教の戦略と韓日祝福』(北海道大学出版会、2010年)の書評の第199回目である。

「第Ⅲ部 韓国に渡った女性信者 第一〇章 『本郷人』に見る祝福家庭の理想と現実」の続き

 第194回から「第10章 『本郷人』に見る祝福家庭の理想と現実」の内容に入った。この章の目的の一つは、『本郷人』が信者教化に果たしている役割を分析することにあった。この章の「五 統一教会的思考の枠組みの維持・強化に果たす『本郷人』の役割」は、まさにこの目的のために設けられた節である。『本郷人』には、中西氏が「4 証し、カウンセリング記事」に分類している内容がある。これは信徒たちが具体的に抱えている悩みや問題に対する教会のアドバイスであり、それを読めば①信徒たちが現実に抱えている問題がどのようなものかと、②教会はそれに対してどのような指導をしているのかを垣間見ることができる。中西氏はそれをもとに①祝福家庭における理想と現実の違いを指摘したり、②問題に対する教会の信徒指導のあり方を批判したりしている、というわけだ。信徒たちが具体的に抱えている問題の中でも特に大きな比重を占めるのが、夫婦関係に関することと、二世(子供)に関することである。

 前回は、夫婦関係に関する部分を特にクローズアップさせて扱った。それは『本郷人』のアドバイスやカウンセリングの記事に対する中西氏の批判の中心が、夫婦関係や妻としての姿勢に関するものに集中しているためである。『本郷人』のアドバイスは、基本的に「夫を立てること」「夫を受容すること」「妻が下がること」「妻が変わること」などを求め、たとえ夫に問題があっても問題の所在を妻に求め、妻に忍耐と努力を求めるものになっている点を中西氏は批判している。中西氏でなくても、フェミニズムの影響を受けた者であれば、『本郷人』の女性に対するアドバイスは旧態依然とした家父長制社会を背景としたものであり、到底受け入れられるものではないだろう。しかし、中西氏の批判はそこにあるのではなく、そもそも韓日祝福家庭の形成には統一教会が深く関わっており、大変な夫婦関係を作り出した主要な責任は統一教会にあるのだから、それは個人の処世術というよりは、教団運営の都合から来ているのではないかということだ。すなわち、韓日祝福家庭を存続させるために、日本人女性信者に対して現状受容と自己否定を要求しているのではないか、ということだ。

 一方で中西氏は、「妻が下がる」や「夫を立てる」などは統一教会独自のものではなく、戦後発展した日本の新宗教教団においても説かれた女性の徳目であったことも指摘している。問題は、こうした指導が在韓日本人信者に特有のものであるか、国に関わらず統一教会において普遍的な指導であるかということである。このことを理解する手掛かりの一つに、日本における教会関係の出版社である光言社のウェブサイトの中で、家庭生活の指導に関する内容を分析してみるという手法がある。

 夫婦関係を指導するものとしては、まず男性講師である松本雄司氏(家庭と未来研究所所長)が、「夫婦の愛を育てるために」というビデオ講座を21回にわたって配信している。その内容は多岐にわたっているが、第8回「男と女の違い」、第9回「男らしさ、女らしさ」、第11回「男のプライド」などにおいて、そもそも男性と女性は互いに異なるものであり、女性は男性のプライドを傷付けるような言動をしない方がよいという指導がなされている。松本氏のこの口座の内容は、『夫婦愛を育てる16のポイント』という光言社刊の書籍にもまとめられている。

 女性講師によるものとしては、橘幸世氏の「夫婦愛を育む幸福の基本原則~母のように娘のように~」という、女性信者向けの16回シリーズの動画がある。この中にも第5回と第6回「あるがままを受け入れる」、第7回「長所を見て、感謝する」、第8回「尊敬し、称讃する」、第9回「夫を最優先する」、第11回「主体者を”主体者”らしく」、第13回「男性のプライドを傷つけない」などのタイトルが示しているように、松本氏と同様の女性の側の努力を求めるアドバイスが語られている。この橘幸世氏によるビデオ講座の内容も、『夫婦愛を育む魔法の法則:愛され上手なかわいい妻に』という光言社刊の書籍にまとめられている。

 松本氏のアドバイスも、橘氏のアドバイスも、リベラルなフェミニズムの主張とはかけ離れたものである。そもそも男と女には違いがあり、女性が男性の特徴をよく理解してそれを受け入れ、主体者としての男性を立てることによって夫婦関係がうまく行くと説いている点では、『本郷人』のアドバイスに通じるものがある。このことから分かるのは、少なくとも韓国と日本においては、夫婦関係を良くするためのアドバイスに本質的な違いは見られないということだ。韓日祝福家庭の関係が特に大変だから日本人女性に対して一方的に現状受容と自己否定を要求しているのではなく、そもそも統一教会には「夫婦関係を良くするための女性の心得」という普遍的な信仰指導が存在するととらえた方がよいだろう。これは統一教会の家庭観が、女性の自立やエンパワーメント、男女の役割分担論の否定といった現代フェミニズムの主張とはかなり遠いところにあり、基本的に保守的なものであるということだ。

 日本の祝福家庭は基本的には信者同士の結婚であり、韓国のように非信者である農村男性に信者の女性が嫁ぐということは行われていない。中西氏が観察したような経済的な困難や、夫の酒、タバコ、暴力といった問題も、日本の祝福家庭にはほとんど存在しない。にもかかわらず、アドバイスは「夫を立てて、愛される妻になろう」と説いている点では韓国と同じなのである。中西氏の研究の欠点は、こうした信仰指導が国を超えた普遍的なものなのか、在韓日本人女性に固有のものなのかを比較検討することなく、韓日祝福の特殊性からくる対処療法的な指導であると決めつけている点である。

 一方で、日本と韓国における信仰指導の類似性は、両国が儒教という共通の価値基盤を持ち、同じ東洋の国として、夫婦関係のあり方が似ていることに原因があるのかもしれない。男性が主体で女性が対象という統一原理の教えは、こうした文化圏の女性には比較的抵抗なく受け入れられるかもしれないが、アメリカでは少し事情が異なるようである。

 統一教会の祝福について研究を行った米国の宗教社会学者ジェームズ・グレイス博士は、著書『統一運動における性と結婚』において、男性が主体であり女性が対象であるという『原理講論』の公式の教えがあるにもかかわらず、実際の夫婦関係における男女の役割分担に対する考え方は祝福家庭のカップルの中でも様々な解釈が存在すると分析している。すなわち、文字通り女性は男性に従うべきであるという考え方をする者もいれば、主体と対象はより実存主義的な意味であり、役割分担を固定化しないより開かれた解釈をすべきだと考える者もいたということだ。アメリカ人女性であれば、むしろ後者の解釈をする方が自然であると思う。

 このことから敷衍すれば、韓国と日本における祝福家庭の夫婦関係の関係に関するアドバイスも、時代によって変化する可能性があるということになる。東洋と西洋では夫婦関係のあり方が文化的に異なるので、それを背景として信仰指導のあり方も異なる。同様に、同じ東洋の中にあっても、時代と共に夫婦関係のあり方が変われば、それに従って信仰指導のあり方も変化する可能性はあるのである。そうした意味で、『本郷人』のアドバイスやカウンセリングの記事は、時代的・文化的制約の中で書かれたものであることを理解する必要がある。

 現実問題として、儒教文化が支配的な韓国の田舎において、夫婦関係のあり方に関する指導をフェミニズム的な視点から行えば、夫婦関係を良くするどころかかえって悪化させるような破壊的なものになるであろう。それは韓国の夫や舅姑の中にそのような価値観が全くないのであるから、それをいくら嫁が声高に叫んだところで受け入れらないからである。『本郷人』の信仰指導には、「郷に入っては郷に従え」というプラグマティックな側面もあるであろう。もとより統一教会に入信する女性には、家庭に関しては保守的な価値観を持った者が多い。エバの罪とか、日韓の蕩減というような神学的な意義付けもあるかもしれないが、日本女性が伝統的に持ってきた嫁としての美徳を、一昔前の日本の姿のような韓国の田舎において発揮しているのだと見ることもできる。この点に関しては、神学よりもその地の文化の方がより大きな力として働いていると解釈することも可能であろう。

カテゴリー: 書評:櫻井義秀・中西尋子著『統一教会』

書評:櫻井義秀・中西尋子著『統一教会』198


 櫻井義秀氏と中西尋子氏の共著である『統一教会:日本宣教の戦略と韓日祝福』(北海道大学出版会、2010年)の書評の第198回目である。

「第Ⅲ部 韓国に渡った女性信者 第一〇章 『本郷人』に見る祝福家庭の理想と現実」の続き

 第194回から「第10章 『本郷人』に見る祝福家庭の理想と現実」の内容に入った。この章の二番目の目的は、『本郷人』が信者教化に果たしている役割を分析することにあった。「五 統一教会的思考の枠組みの維持・強化に果たす『本郷人』の役割」は、まさにこの目的のために設けられた説である。中西氏によれば、『本郷人』には①復帰摂理の歩みや原理の確認によって教義面で信仰を強化する役割と共に、②証しやアドバイスによって信者の実生活上の諸問題の解決を示し、信者の精神や生活を安定させる役割があるという。前回は前者の分析を扱ったが、中西氏の批判はあまり意味のない言いがかり的な主張であった。今回扱う「4 証し、カウンセリング記事」に関する批判は、彼女なりの問題意識が表現されており、より読み応えのあるものになっている。

 『本郷人』のアドバイスやカウンセリングの記事に対する中西氏の批判の中心は、夫婦関係や妻としての姿勢に関するものに集中している。
「アドバイスでは、夫を立てること、受容すること、夫を変えるためにはまず妻が変わること、愛される妻になることなどが求められている。」(p.537-8)
「アドバイスの傾向として、夫に変わることを求めるのではなく、妻が下手に出る、妻が変わることによって夫自らが変わるように仕向けるということを説く。たとえ夫に問題があっても問題の所在を妻に求め、妻に忍耐と努力を求める。」(p.540)

 これらは夫の関係を良好に保つための対処法的アドバイスだが、対処する方向には向かわないようなアドバイス、すなわち現状に甘んじるしかない態度を形成するように仕向けるアドバイスも見受けられると中西氏は分析する。

 こうした「妻が下がる」や「夫を立てる」などは統一教会独自のものではなく、戦後発展した日本の新宗教教団においても説かれた女性の徳目であったことは中西氏も承知している。その意味で、これも特に珍しい現象ではないという解釈も成り立つのだが、中西氏はそのようには捉えない。それはそもそも韓日祝福家庭の形成には統一教会が深く関わっており、大変な夫婦関係を作り出した主要な責任は統一教会にあるのだから、それは個人の処世術というよりは、教団運営の都合から来ているのではないかということだ。すなわち、韓日祝福家庭を存続させるために、日本人女性信者に対して現状受容と自己否定を要求しているのではないか、ということだ。

 一方で、厳しい現実のゆえに日本人女性たちは苦労することに慣れた「不幸体質」に陥っており、そこから脱却するための「ポジティブシンキング」を説くようなアドバイスもあるという。生活の中で小さな喜びや感謝を見つけ出し、それをあえて口に出して唱え、そのような感性を増幅させることによって希望を見出そうというような内容である。

 中西氏は、韓日祝福家庭が抱える「生活が苦しい」「夫婦関係がうまくいかない」などの問題は、統一教会における結婚の特殊性と韓国の社会構造に起因するものなので、こうしたアドバイスを日本人女性たちが実践したとしても根本的な問題解決にはならないと批判する。問題解決を日本人女性の忍従と努力にのみ求めるアドバイスか、現状を受容するだけの「諦念のアドバイス」にしかなっていないというのである。

 さらに中西氏は、夫の問題や夫婦生活の問題の解決法において、女性に対して忍従を強いる際に『本郷人』が持ち出す神学的理由づけも気に入らないようだ。それは①人類堕落の原因を作ったのはエバであり、女性であったという観点と、②日本は韓国を植民地支配した国なので、それを償う使命があるという観点だ。日本人女性は、二重の意味で罪を償う立場から逃れられない存在になってしまっている。こうした日本人女性の立場は、中西氏の同情の対象になっており、本章の結論部分である「六 『本郷人』に見る韓日祝福家庭の姿と信仰強化のあり方」において、中西氏は以下のように述べている。
「信仰の自由のもとにいかなる教説であれ尊重されなければならないし、日本人と韓国人が国際結婚をして家庭レベルで日韓のわだかまりを解消しようというのはわかる。しかし統一教会の教説は日本人女性信者にとってはあまりに過酷なものではないだろうか。」(p.551)

 中西氏の思想的傾向はよくわからないものの、フェミニズムの影響を受けた者であれば、『本郷人』の女性に対するアドバイスは旧態依然とした家父長制社会を背景としたものであり、到底受け入れられるものではないだろう。ただし、韓日家庭が両国のわだかまりを解消しようとしている点は評価しており、アンビバレントな一面も見せている。

 中西氏は日本人の女性として調査対象と属性を共有しており、感情移入しやすい立場にある。同じ日本人女性が異国の地で孤軍奮闘しているにも関わらず、韓国人の男性は責任を追及されることはなく、教団も具体的な問題解決を図るのではなく、日本人女性に現状を受け入れるようアドバイスしている状況を理不尽に感じたのであろう。それは理解できる。ただそれは、信仰を共有しないがゆえにそのように見えるのだ、という点を指摘しておきたい。

 韓国に嫁いだ統一教会の日本人女性たちは、「悲劇のヒロイン」ではない。そもそも彼女たちは騙されて韓国に嫁いだわけではなく、苦労を承知の上で自分の意思で韓日祝福を選択したのである。彼女たちはただ苦労するために韓国に嫁いできたのではなく、神によって召命された者として、勝利者になるために韓国にやってきた。それは以下のような統一教会の教義に基づく主体的な決断である。
①幸福の源泉は愛することにあり、それは他者の為に生きることである。
②統一教会の食口は地上天国実現のために召命された者であり、この地上の存在するあらゆる問題を解決する代表的な使命を背負っている。
③自分は「歴史の結実体」であり、歴史的な罪を清算すべき使命がある。
④罪の清算には「蕩減」が必要であり、それは罪の償いのために苦労することである。
⑤日本と韓国の間には、清算しなければならない歴史的蕩減内容がある。
⑥自分は「氏族のメシヤ」であり、家族・親族の中に神を迎える勝利者にならなければならない。
⑦女性は男性の前に対象であり、男性を通して神の愛を受ける立場である。
⑧復帰のプロセスにおいては、女性が男性を生みかえて神のもとに返す使命がある。

 もし彼女たちの韓日祝福が自らの意思に反して強いられたものであったら、中西氏が目撃したような平穏無事な暮らしさえも不可能であっただろう。しかし、統一教会の日本人女性たちの多くは、信仰に裏付けられた主体性を持つ、たくましい人々であった。中西氏自身も認めているように、韓国に嫁いできた目的を見失うことなく努力を重ね、舅姑から良い嫁として認められたり、地域社会から「孝婦賞」を受けた者も多い。大統領賞や法務部長官賞などの名誉ある賞を受けた者もいるし、社会的に活躍している日本人女性も多い。このように勝利した女性たちに対しては、「統一教会の教説は日本人女性にとってはあまりにも過酷なものではないだろうか」という彼女の発言はまったく当てはまらず、「余計なお世話」に過ぎない。むしろ彼女たちは統一教会の教説によって自己実現し、充実した人生を歩んでいるのである。中西氏は、信仰者の主体性と強さを過小評価しているが、これは彼女自身が信仰を共有しないために見えてこない世界なのであろう。

 しかし一方で、中西氏の主張に共感できるような状況を背負った韓日祝福家庭も存在することも事実である。以前も一度述べたが、祝福は本来ならば男女とも信仰を動機としてなす結婚であるべきである。しかし、韓国統一教会には日本人女性の相手となる十分な数の男性信者がいなかったので、日本人の女性信者の相手を探すために、結婚難に苦しむ田舎の男性に声をかけるということを始めた。信仰のない男性に嫁がせることに対する不安や批判は当然あったと思われる。しかし日本の女性信者は優秀で信仰が篤いので、そうした男性をも教育して最終的には伝道することを期待して、こうしたマッチングが行われた。しかし、それにも限度があり、個人としては負い切れないような十字架を背負った女性たちを生み出してしまったこともまた事実である。それは特に36万双(1995年)においては顕著であり、単に信仰がないだけでなく、お酒やタバコの問題、定職がなく経済的に困窮している、夫から暴力を受ける、などのさまざまな困難に直面した女性がいたことも聞いている。結婚難に苦しむ韓国の農村男性に祝福を受けさせる場合には、まず結婚不適合者でないかどうかをきちんと調査し、最低限の原理教育を行ってから祝福を受けさせるべきであったにもかかわらず、祝福の数を追求するあまりに、それをきちんとしなかったことは問題であった。そうしたケースにおいて、個人としては負い切れないような十字架を背負った女性たちの状況は確かに「過酷」であり、『本郷人』のアドバイスの一部は、それに対するフォローアップの役割を果たしていると言える。しかし、それは在韓の日本人女性全体を代表する事例ではないことを理解する必要がある。中西氏の分析は、こちら側の事例を普遍化して韓日祝福家庭全体を論じている点で間違っている。

カテゴリー: 書評:櫻井義秀・中西尋子著『統一教会』

書評:櫻井義秀・中西尋子著『統一教会』197


 櫻井義秀氏と中西尋子氏の共著である『統一教会:日本宣教の戦略と韓日祝福』(北海道大学出版会、2010年)の書評の第197回目である。

「第Ⅲ部 韓国に渡った女性信者 第一〇章 『本郷人』に見る祝福家庭の理想と現実」の続き

 第194回から「第10章 『本郷人』に見る祝福家庭の理想と現実」の内容に入った。この章の二番目の目的は、『本郷人』が信者教化に果たしている役割を分析することにあった。「五 統一教会的思考の枠組みの維持・強化に果たす『本郷人』の役割」は、まさにこの目的のために設けられた説である。中西氏によれば、『本郷人』の役割には以下の三つがある。

「①行事や儀式開催の記事は理想世界実現のための復帰摂理が実際に進行していることを伝える。
 ②行事や儀式で語られた文鮮明の御言葉から信者は家事育児に追われる中にあっても統一教会の教えを再確認できる。
 ③証しは同じような境遇にある信者を勇気づけ、家庭生活や夫婦生活についてのアドバイスの記事は悩みの解決や生活指針となる。」(p.530)

 宗教団体の発行する新聞に教団主催の行事に関する記事、教祖の言葉、信者の証しなどが掲載されるのは当たり前のことなのだが、中西氏はここであえて日本と韓国の違いを強調して『本郷人』の役割を分析している。すなわち、日本では信徒たちは管理された状態にあったが、韓国では「非原理世界に放り出された状態」になっているので、信仰の意味を見失いかねないから、こうした出版物が必要だというわけだ。「教団にとって『本郷人』は在韓日本人信者の思考の枠組みを強化し、日本で培った信仰を維持させる役割を持っている」というわけだ。

 宗教団体が信徒の信仰を維持させようとするのは当然である。統一教会の場合、青年期に入教した者は集団生活を通して信仰を強化していく場合があるが、やがて家庭を持てば家族単位の生活に移っていく。これは日本にいても韓国にいても同じである。その際に信仰を維持するための代表的な手段が日曜日ごとの礼拝の参加と出版物の購読である。日本には光言社という教団の出版社があり、そこから発行される新聞、雑誌、映像ニュースなどを通して、信徒たちは最新情報を入手して信仰を強化している。信仰生活の基本は礼拝に参加することだが、日本にも仕事の都合や地理的な要因で礼拝に出られない信者はいる。そうした場合には出版物を通して信仰を維持強化することはある。韓国にも成和社という出版社があり、同様の機能を果たしているが、『本郷人』の特徴は日本人コミュニティーのために日本語で出版されているということだ。

 したがって、『本郷人』の役割は基本的に日本で光言社が信徒向けに出版している媒体と同じであり、在韓日本人信者だから特別に出版物を必要としているわけではない。韓国教会における『本郷人』の特徴をあえて挙げるとすれば、母国語で書かれているために日本人信者には読みやすく、編集の観点も日本人に合わせているため、成和社の出版物よりも親しみやすい点にあると言える。こうした媒体は、英語圏やその他の言語圏の外国の統一教会の日本人コミュニティーも存在するかもしれないが、在韓日本人は数の上で圧倒的に多いので最も充実した内容になっているのであろう。中西氏は『本郷人』の役割について、「統一教会的思考の枠組みの維持・強化」といった「マインド・コントロール」を匂わせる表現をあえて用いているが、要するにごく普通の教団の出版物に過ぎないのである。

 中西氏が復帰摂理の進行を表している記事として紹介しているものは、2003年から2008年にかけて行われた統一運動の行事に関するものであり、その時代を信者としてリアルタイムで生きた私としては、どれも懐かしいものである。特に私はUPFの事務次長だった時代にこれらの行事の多くに参加しており、復帰摂理の進行をこうした新聞記事ではなく現場で直接感じる側に立っていた。

 中西氏が『本郷人』の第二の役割として挙げている「2 原理の再確認」という部分では、「『本郷人』を読む信者は『原理講論』を開かなくても、礼拝に参加できなくても、『本郷人』を読むことで教説を復習し、韓国に嫁いだ意味を再確認することできる。」(p.532)としている。これも教団の出版物の当たり前の機能である。中西氏は文鮮明師が2003年に語った「真のご父母様誕辰記念式」の講演、さらには2005年に語った「天宙平和連合創設大会基調演説文」を抜粋して紹介している。後者はUPFの創設大会でのメッセージであり、私はこれをニューヨークのリンカーンセンターで直接聞いている。「天宙平和連合」は世界の紛争解決と平和実現には機能不全に陥っている国連に代わって、神の創造理想である平和世界の実現のために「新しい次元でアベル的国連の機能を発揮できる新しい国際機構」とされる、という中西氏の解説は正確な表記だと評価できる。

 中西氏は、こうした講演は信者向けに語られたものではないが、その内容は統一教会の教説そのものであると指摘する。そして信者はこうした内容を『本郷人』で復習することを通して、教祖に対する感謝の念を強くし、統一教会の世界観を強化しているというのである。UPFの創設大会の講演文についても、「現在の国連を『カイン的』、天宙平和連合を『アベル的』と表現し、現実の世界を統一教会の世界観に取り込んで解釈しているが、これは統一教会の世界観の強化として捉えられる。信者は同じ世界に生きながらも、この世はサタンの支配にあると見ているように、同一のものを見ても解釈は教団固有の枠組みでなされる」(p.535)と分析して、あたかもそれが特別なことであるかのように表現している。

 しかし、そもそも「世界観」とはそのようなものではないだろうか? われわれはみな同じ世界に生きながらも、それぞれが独自の世界観を通して世界を見つめており、個人において世界観が異なるのと同様に、集団間の世界観の違いというものが存在する。同じニューヨークに住んでいても、根本主義者のクリスチャンと、無神論者のビジネスマンと、移民のイスラム教徒では全く違った世界の見つめ方をしているであろう。彼らは同一のものを見てもそれぞれ固有の枠組みでそれを解釈し、行動するのである。日本人とアメリカ人と韓国人では同じニュースを聞いても解釈や反応は異なるであろうし、中東や南米の人々はそれとはまた違った見方をするであろう。こうした多様な世界観が存在する中で、統一教会の信徒たちが自らの教説に従って世界を見つめることは至極当然なことであり、教団がその世界観を維持・強化しようとするのも何ら特別なことではない。

 このことはあまりにも当然なので、中西氏はあえて「フォーデーズセミナーでは『お父様の詩』が朗読され、信者は真の父母に対する負債を感じ献身を決意したが、この記事も『お父様の詩』と同じような役割を果たす。」(p.535)と解説して、その特異性を強調しようと試みている。実は、中西氏自身は日本の統一教会に対する調査を行っていないので、この「お父様の詩」に関する知識は受け売りである。これは統一教会信者が伝道されるプロセスについての櫻井氏の記述に登場し、修練会の最中にこの詩を朗読する儀礼が行われると、受講生の感情が揺さぶられ、正常な判断力を失ってしまうと主張されているものだ。実はこれと同じことを札幌「青春を返せ」裁判の原告たちも主張しており、この詩が朗読されると、内容に感動して号泣する受講生が続出し、情緒に訴えられた結果として文師をメシヤと受け入れてしまうようになるのだという。はたしてこの詩にそれほどの魔法のような効果があるのかどうかははなはだ疑問だが、中西氏の主張にはかなりの無理がある。

 櫻井氏の記述によれば、この「お父様の詩」はフォーデーズセミナーにおいて「イエス路程」の講義が終了した後に、セミナー室の明かりが消され、ろうそくを持った班長達が並ぶ厳粛な雰囲気の中で、荘厳に朗読されるものであるという。修練会という特殊な環境の中で、感情が盛り上がってきたところで演出効果を伴って読まれるので、感情が揺さぶられるというのが櫻井氏の主張である。そして詩の内容は情緒的なものだ。

 一方で、中西氏が引用している「真のご父母様誕辰記念式」(2003年)の講演と「天宙平和連合創設大会基調演説文」(2005年)は、対外的に開かれた場で非信者の聴衆に向かって語られた講演である。私は後者の講演が行われたニューヨークのリンカーンセンターにいたが、参加者は世界各国の政界、宗教界、学界、言論界、およびNGOなどの指導者たちであった。日本からもこうした人々を連れて行き、彼らのケアーをするのが私の役割であった。つまり、この講演文は文鮮明師の信念や世界観を表明したものであるとはいえ、信者に対してではなく広く一般社会に向けて発信した内容なのである。このようにまったく状況の異なる場で語られたスピーチを、「お父様の詩」と呼ばれる出典不明の文章と同じ役割であると強弁するのは、あまりにも無理がある。あえてそうしなければならなかった理由は、出版物の購読というどこの教団でもやっているごく一般的な宗教実践に、「洗脳」や「マインドコントロール」の匂いを吹きかけるための装飾が必要だったということだろう。姑息で稚拙な小細工としか言いようがない。

カテゴリー: 書評:櫻井義秀・中西尋子著『統一教会』

書評:櫻井義秀・中西尋子著『統一教会』196


 櫻井義秀氏と中西尋子氏の共著である『統一教会:日本宣教の戦略と韓日祝福』(北海道大学出版会、2010年)の書評の第196回目である。

「第Ⅲ部 韓国に渡った女性信者 第一〇章 『本郷人』に見る祝福家庭の理想と現実」の続き

 第194回から「第10章 『本郷人』に見る祝福家庭の理想と現実」の内容に入った。この章において中西氏は、韓国家庭連合が発行する新聞『本郷人』に掲載されている信者の証しを分析することを通して在韓日本人信者の全体像を把握し、それを自身のフィールドワークによる調査結果と比較している。その中で中西氏は、「3 本郷人互助会の援助対象者」という項目を設けて、祝福家庭の中でも特に困難な状況にある家庭の状況を一覧表にして掲載している。互助会の援助を受ける者たちは、病気、事故、災害、詐欺などで緊急支援を要する祝福家庭である。中西氏が出会った在韓日本人信者の中にはこれほど困難な状況にある祝福家庭はいなかったため、これらは特殊事情と言える。

 実は中西氏は本章と同じ内容を「韓国に渡った統一教会日本人女性信者の実態」と題して『宗教と現代がわかる本2011』(平凡社)に掲載しているが、これに対して統一教会広報局が2011年6月13日付で「抗議及び謝罪要求」を出している。抗議の趣旨は、中西氏が『本郷人』の証しの中から「過去の困難な状況」の部分だけを抜き出し、みんなで助け合った結果「今は幸せになりました」という、事実伝達で最も重要な結論部分を意図的に省いている点だ。これは「韓日祝福家庭は困難な状況にある」という印象を読者に与えようとする悪質な情報操作であり、侮辱であるというわけだ。しかし私は、本章を全体として見るとき、問題点は個々のデータよりもむしろ「4 調査事例との比較」と題した価値判断の部分にあると思ったので、今回はこの点について分析を行いたい。

 中西氏が『本郷人』に掲載された信者の証しを分析した目的は、彼女の調査対象が「はずれ値」ではなく、在韓日本人信者の平均的な姿であるかどうかを確認するためであった。この問いに対する中西氏の結論は、「調査事例は、ソウル中心部での事例を除けば、在韓の韓日祝福家庭のほぼ平均的な姿と見て差し支えないだろう。」(p.528)というものである。社会学的な調査結果の報告であれば、これで目的を達成したはずであり、それ以上の記述は必要ないはずである。ところが中西氏はまたしてもここで主観的な価値判断が込められた評価を行っている。調査の結論は、大多数の在韓祝福家庭婦人は経済的には楽でなかったとしても何とか平穏無事に暮らしており、一部に特別な支援を受けなければならない困難な家庭が存在するが、彼らは信徒の互助組織から援助を受けているというものであった。しかし、これでは「統一教会に対する批判的な研究書」であるという本書の目的が果たせないと感じたのか、いきなり以下のような記述が始まるのである。
「調査事例や『本郷人』の事例から浮かび上がってくる韓日祝福の家庭の様子は、日本人女性達が生まれ育った家庭よりも経済的・社会階層的に下降移動した暮らしである。もし彼女達が統一教会に入信せずに日本で一般の結婚をしていたならば、おそらく経験せずに済んだ暮らしぶり、生活水準であろう。経済的安定や都市部に暮らすことだけが幸福の基準になりえないにしても、彼女達の韓国での暮らしは信仰のもとに強いられたものである。統一教会では、韓日祝福は怨讐を超えた理想の結婚であり、自分で望んでできるものではなく神の召命であると教える。韓日祝福は最も理想の結婚と強調しながら、現実はその逆である。それでも困難を乗り越えてこそ神に嘉される理想家庭となると説き、日本人女性達に忍耐と努力を求める。」(p.529)

 農村に嫁いだ日本人女性達の結婚が「下降婚」であったことが客観的な事実であったとしても、それが信仰のもとに強いられたものであるという彼女の主張には全く根拠がない。以前にも紹介したが、中西氏が最初に書いた論文である「『地上天国』建設のための結婚一ある新宗教教団における集団結婚式参加者への聞き取り調査から一」(「宗教と社会」Religion and Society 2004, Vol.10: 47-70)においては、「統一教会の結婚は、男女が好意をよせ合った結果の結婚とは異なるが、彼女たちにとって自己実現となり得るものであった。…。彼女たちの語りから構成してみると、合同結婚式を受け入れ、韓国での結婚生活を継続できるのは、彼女たちが元来もっていた欲求と統一教会の結婚観が一致した結果であると解釈できるものとなった。…筆者は、欲求と統一教会の結婚観とに一致がなければ、彼女たちがA郡に暮らすまでに至らなかったのではないかと感じる。」(上記論文のp.64-65)と書いてあるように、調査直後の記述においては、この結婚が強いられたものであるとはひとことも言っておらず、むしろ肯定的な評価をしているのである。それが本書においては「信仰のもとに強いられた」という真逆の評価に差し替えられているのだ。このような主張の「ブレ」を見ても、彼女のこの記述はをそのまま信じることはできない。そもそも、「信仰のもとに強いられた」という表現自体が矛盾をはらんでいて意味不明である。信仰に基づく行為であれば、それは本人の主体的意思であるはずだ。強いられるとは本人の意思に反して強制されることだが、中西氏の記述する日本人信者たちの生活の様子には、強制の要素は一切見当たらない。中西氏は「自分で望んでできるものではなく神の召命である」という教えをその根拠にしていると思われるが、神の召命は個人の内面における宗教体験によって主観的に感じられるものであり、他者が強制できるものではない。こうした発言は中西氏が「宗教音痴」であり、宗教的な事柄に対しては専門的な発言をする資格がないことを示している。

 もう一つの中西氏の問題は、「韓日祝福は最も理想の結婚」であるという統一教会の宗教的観念と、韓日祝福家庭の現実の貧しさをごっちゃにして「逆である」という価値判断をしていることである。日本人女性達は経済的な豊かさを求めて韓日祝福を受けたのではないし、韓国の田舎の現実を知らないわけでもなかったにもかかわらず、そこに宗教的な意義を見出して韓国に嫁いできたのである。彼女たちが思い描いていた「理想の結婚」は、経済的な豊かさを求めるという世俗的な「理想」とは全く関係がない。それを「逆」であると同一次元で対比させる中西氏の論法は、統一教会の宗教的価値観に対して世俗的な価値観を押し付けて批判していると言える。中西氏は続けて以下のように書いている。
「証しに綴られている内容も舅姑に仕えた、問題ある夫だが夫に感謝し立てるようにした、自分に問題があったと改心した、夫が失業したときは働いて生活を支えたなど、現状をそのまま受けとめ、耐えて頑張ったという話が中心である。よく耐えて暮らしているものだと思うが、統一教会では人類始祖の堕落によって世界はサタンの支配となったのだから苦労するのは当然と考える。堕落で人間が背負った原罪、自犯罪、遺伝罪、連帯罪は、苦労することで清算、すなわち蕩減になるとされる。苦労は意味づけされることによって宗教実践となる。在韓の日本人信者は、苦労を地上天国のため、霊界で幸せに暮らすためには必要な宗教実践と受けとめて暮らしているわけである。人間だれしも苦労したくはないが、同じ苦労であっても意味がある苦労なら耐えられるのと同じで、彼女達も蕩減という意味づけによって苦労を甘受している。」(p.529)

 自分の身の回りに起こる苦労が罪の清算であるとか、先祖の因縁であると捉えるのは、統一教会に限らず多くの宗教の教えに共通している。苦労が意味づけされることによって宗教実践となるというのも同じである。中西氏はそもそもそういう考え方一般をどう評価しているのだろうか。記述を見る限りでは、彼女の主張には一貫性がなく、ブレまくっていると言えるだろう。彼女は、そうした生活をしている女性に直接インタビューをしたわけであるから、ある意味で同じ女性として、苦難に立ち向かう彼女たちのたくましい姿に敬意を抱いた面もあったのだろう。その一方で、「日本人女性信者達だけが地上天国を目指して孤軍奮闘しているように思えてならない」(p.529)という批判も忘れない。日本人女性そのものを責める気持ちにはなれないので、その周辺にいる夫や舅姑、統一教会、韓国社会の構造などターゲットにせざるを得ないのであろう。しかし、犠牲者たる日本人女性たちが感謝してたくましく生きているのであれば、この主張も説得力がない。

 この項目の最後の記述もまた、中途半端な内容になっている。
「結婚難にある地方の男性やその家族にとっては、嫁いで来てくれて、経済的に貧しくても不平不満を言わずに尽くしてくれる日本人の妻はありがたい存在である。また証しにあるように、周囲の人々との交流を通して日韓の不幸な歴史のわだかまりが解消されるならば、それに越したことはない。この点は認めるにしても日本人女性達が払っている代償(彼女達は代償とは思わないだろうが)もまた大きい。」(p.529)

 中西氏の主張は、一言でいえば「アンビバレント(ambivalent)」ということになるであろう。これは同じ物事に対して、相反する感情を同時に抱くことであるが、中西氏が研究の最初の段階で日本人女性たちに抱いた感情は、最初は驚きと好奇心であり、それが次第に共感と感服に変わっていった。信仰を共有しないまでも、こうした人生もあるのだといったんは受け入れたのである。にもかかわらず、その後の統一教会反対派からの批判を受けて、彼女は韓日祝福を批判しなければならない立場に追い込まれ、そうした義務感から取ってつけたような批判を展開しなければならなくなったのである。これは彼女自身の保身のためでもある。中西氏の客観的な調査研究に比べて、主観的な評価の論理が破綻したり矛盾したりしているのはそのためである。

カテゴリー: 書評:櫻井義秀・中西尋子著『統一教会』

書評:櫻井義秀・中西尋子著『統一教会』195


 櫻井義秀氏と中西尋子氏の共著である『統一教会:日本宣教の戦略と韓日祝福』(北海道大学出版会、2010年)の書評の第195回目である。

「第Ⅲ部 韓国に渡った女性信者 第一〇章 『本郷人』に見る祝福家庭の理想と現実」の続き

 先回から「第10章 『本郷人』に見る祝福家庭の理想と現実」の内容に入った。この章において中西氏は、韓国家庭連合の家庭局国際部が発行する月刊のタブロイド判新聞『本郷人』に掲載されている信者の証しを分析することを通して在韓日本人信者の全体像を把握し、それを彼女自身のフィールドワークによる調査結果と比較している。その目的は、①中西氏の調査対象が「はずれ値」ではなく、在韓日本人信者の平均的な姿であるかどうかを確認するためであり、②『本郷人』が信者教化に果たしている役割を分析するためであった。前回紹介した中西氏の結論は、①『本郷人』の掲載されている事例は「筆者が調査した事例は韓日祝福家庭のごく一部でしかないが、証しの事例と比較しても大差がない。」(p.521)というものであり、また②「『本郷人』は在韓日本人信者にとって信仰強化のテキスト」(p.516)である、というものであった。私自身はこの結論に対しては特に異論はない。

 中西氏は本章の中に「2 日韓祝福の男性信者」をいう項目を設けて、16名の在韓日本人男性信者の証しの内容を一覧表で紹介している。男性信者の特徴は高学歴でかつ社会的階層が高いことだ。中西氏によると、「日本の大学や大学院を卒業・修了しているものは二名を除き大学名が明記されていたが、有名国立・私立大学ばかりだった」(P.522)ということである。こうした男性信者の特徴は、地方の農村で暮らす女性信者とは明らかに異なっている。女性信者は結婚難にある農村男性に嫁いだことにより、夫の社会階層によって家庭の経済状況が大きく影響を受ける。しかし、男性の場合には自分自身の能力で経済基盤を築いていくことになり、日本人であることを生かした職業につければ社会的成功を収めることも可能である。

 中西氏は、「在韓の日本人男性信者は300人程度であり、証しを載せている男性はその中の一部にすぎないため、これでもって在韓日本人男性信者の平均的な姿かどうかは判断できない」(P.524)としている。社会学者としては当然の慎重な見解といえるだろうが、「『本郷人』に証しを載せている男性信者はうまくいっている事例と見る方がいいかもしれない。」というただし書き付きである。在韓の日本人男性信者の情報には、地方に嫁いだ女性信者のような苦労の匂いがしない。日本で有名大学を卒業して渡韓し、韓国でさらに高等教育を受けたり、大学で教員をしたりしている。そもそも彼らは、韓国人女性の配偶者となるべき男性が不足しているので、日本から韓国に婿に来たわけではない。基本的には信者同士の結婚であり、日韓の交叉祝福を受けた動機も、文鮮明師のビジョンに共鳴したという宗教的なものであろう。

 『本郷人』に掲載されている男性信者は6500双や3万双が多く、私とほぼ同世代である。推測に過ぎないが、有名国立・私立大学の出身者が多いのは、原理研究会を通して伝道された者が多いからではないだろうか。私の知り合いの原理研究会OBの中にも韓国で活動している者はいる。日本で有名大学を卒業していればもともと能力があり、原理研究会の活動を通して訓練を受けている。彼らが韓国語を習得すれば、韓国社会で活躍することは十分に可能であると思われる。

 実際には、日韓祝福の場合には韓国人の妻が日本にお嫁に来るパターンの方が多く、私の周辺にもこうした韓国人夫人は多くいる。夫が日本人であるにもかかわらずあえて韓国で生活するのは、夫が韓国で一定の収入を得ることができる場合に限られるであろう。その結果として、在韓日本人男性が高学歴で社会的階層が高くなるのはある意味で必然的ともいえる。私が韓国で一緒に生活した日本人男性信者の中には、私が日本に帰国した後も韓国に残った者がいた。しかし、現在に至るまで韓国に残っている者は少数であり、ある段階(3~5年後)で日本に帰国している。その意味で、韓国で生活基盤を築くことに成功した日本人男性は、選ばれた者たちであると言えるのではないだろうか。

 次に中西氏は、「3 本郷人互助会の援助対象者」という項目を設けて、祝福家庭の中でも特に困難な状況にある家庭の状況を一覧表にして掲載している。中西氏がA郡、B市、ソウルで出会った信者たちは、経済的に楽ではなくても、とりあえず平穏無事に暮らしている祝福家庭であった。それに対して互助会の援助を受ける者たちは、病気、事故、災害、詐欺などで緊急支援を要する祝福家庭である。本郷互助会は2003年に発足し、困難な状況にある祝福家庭に対する経済的・物質的支援を行っているというが、その支援の内容が『本郷人』の2004年4月号から2006年7月号にかけて43例掲載されており、中西氏はそれを一覧表にまとめて紹介している。

 その一覧表には、夫の困難さの内容として、アルコール依存症、がん、精神障害、糖尿病、死亡などが列挙され、妻の困難さとしてはがんなどの病気が挙げられている。夫婦ともに病気の家庭も存在する。子供の困難さとして挙げられているのは自閉症、脳腫瘍、甲状腺水腫、聴覚障害、心臓病、がん、けいれんなどの病気がほとんどである。経済問題としては、保証人となって借金を背負った、事業がうまく行かず借金がある、夫の失業、夫がお金を貸して返ってこないなどの事情が書かれている。援助の内容は米20キログラムを数カ月から1年間にわたって支援したり、事情に応じて数十万ウォンから数百万ウォンの見舞金が送られるなど、具体的なものだ。

 中西氏が出会った在韓日本人信者の中には、これほど困難な状況にある祝福家庭はいなかったため、これらの事例は全体の中では特殊事情と言える。韓国に在住する韓日祝福家庭がすべて理想的・模範的な生活をしているわけではなく、こうした困難な事情を抱えている家庭が存在することは事実であろう。特定の宗教を信じたからといって、人生の悩みや困難がすべて消えてなくなるわけではないし、信徒たちはそう思って信仰しているわけでもない。むしろ、宗教はそうした困難に対して意味づけをし、克服するための力を与えてくれるものである。それは統一教会の場合も同様で、祝福を受けたからといって問題が消えてなくなるわけではなく、むしろ信仰によってそれらを解決していく歩みが継続するというのが現実だ。

 本郷人互助会の記事が示しているのは、第一に統一教会がこうした祝福家庭の困難を隠すことなく開示し、信徒に共有しているという事実である。教会の信仰生活を理想的なものに見せたいなら、あえてこのような情報を掲載したりしないであろう。第二にこうした具体的な問題に対して、統一教会は宗教的・精神的なサポートを与えることにとどまらず、経済的・物質的なサポートもしているということだ。統一教会信者の間には互助の精神があり、弱者に対する優しさを持った団体であることが分かる。

 櫻井氏は本書の中で、「統一教会の信者は、地上天国の実現、霊界の解放という宗教的理念のために世俗的生活を犠牲にする。一般市民にとって重要な生活の安定、家族の扶養、老後の保障といった問題を一切度外視して、文鮮明をメシヤとして信奉し、配偶者選択から家庭の将来まで含めて一切を委ねきる。」(p.167)と評したことがあった。櫻井氏の描く統一教会のイメージは、信徒がただひたすら教団のために犠牲になり、その結果として信徒が悲惨な状況に陥ったとしても、教団はそれを一切顧みることはなく、搾取し続けるというものであった。しかし実際には統一教会にも互助の精神はあり、弱者に対する優しさが存在することが、本郷人互助会の記事によって明らかになったのである。

 実は中西氏は本章と同じ内容を「韓国に渡った統一教会日本人女性信者の実態」と題して『宗教と現代がわかる本2011』(平凡社)に掲載しているが、これに対して統一教会広報局が2011年6月13日付で「抗議及び謝罪要求」を出している。
https://www.ucjp.org/archives/8443

 抗議の趣旨は、中西氏が『本郷人』の証しの中から「過去の困難な状況」の部分だけを抜き出し、みんなで助け合った結果「今は幸せになりました」という、事実伝達で最も重要な結論部分を意図的に省いている点だ。これは「韓日祝福家庭は困難な状況にある」という印象を読者に与えようとする悪質な情報操作であり、侮辱であるというわけだ。本書においても、一覧表でまとめられているのは困難さの内容と援助内容だけであり、それを受けた祝福家庭の感謝の思いは表現されていない。確かにそれは情報伝達における瑕疵であると言えるかもしれないが、本章を全体として見るとき、問題点は個々のデータよりもむしろ「4 調査事例との比較」と題した価値判断の部分にあると言える。次回はこの点について分析を行いたい。

カテゴリー: 書評:櫻井義秀・中西尋子著『統一教会』

書評:櫻井義秀・中西尋子著『統一教会』194


 櫻井義秀氏と中西尋子氏の共著である『統一教会:日本宣教の戦略と韓日祝福』(北海道大学出版会、2010年)の書評の第194回目である。

「第Ⅲ部 韓国に渡った女性信者 第一〇章 『本郷人』に見る祝福家庭の理想と現実」

 先回で「第9章 在韓日本人信者の信仰生活」の内容に対する分析を終了したので、今回から「第10章 『本郷人』に見る祝福家庭の理想と現実」の内容に入る。この章は、中西氏自身によるフィールドワークの調査結果を示したものではなく、文献に基づく研究であり、その知見を自身の調査結果と照合しようとしている。中西氏は、この章の冒頭で以下のように述べている。
「本章では、統一教会発行の祝福家庭向け新聞『本郷人(ポニャンイン)』を用いて在韓日本人信者達の全体像を把握し、筆者の調査事例の相対的な位置を確認すると共に、『本郷人』が信者教化に果たす役割を考察したい。」(p.515)

 中西氏の調査対象は農村のA郡、都市近郊のB市、ソウル中心部と、性格の異なる地域にまたがっているとはいえ、サンプルが38名と少ないうえに、ランダム・サンプリングによって得られた調査対象ではなく、別の研究の途中で偶然に出会った信者たちと、そこからの紹介によって出会った調査対象であった。自身の調査対象が平均的なデータだったのか、「はずれ値」だったのかを知るために、文献に登場する統一教会信者の暮らしぶりと比較するという手法は間違っていない。

 一方で、『本郷人』は統一教会が発行している新聞であるため、統一教会にとって都合の悪い内容は削除され、模範的な証しだけが掲載されているのではないかという推測が成り立ち、別の意味で「はずれ値」ではないかという疑いがある、というのもうなずける話である。ところが、実際に『本郷人』を読んでみた中西氏の印象は、むしろ在韓日本人信者の実態をかなり正直に表しているというものであった。その理由として中西氏は、『本郷人』が基本的に内部向けの新聞であるため、外部の目を意識した紙面にはなっていないことと、実際に悩みに直面している信者たちを励まし勇気づけることが証しを掲載する目的であるため、困難な状況を信仰によって克服した証しこそが模範的な証しであると考えられているからであるという。すなわち、『本郷人』にはきれいごとばかりが書かれているのではなく、克服した困難の程度が甚だしいほど良い証しだということで、外部の目を意識していれば掲載を控えるような信者の生活実態までも、むしろ赤裸々に報告されているというわけだ。

 渡韓した日本人信者達は、韓国で家庭生活を送るうえでさまざまな問題に直面する。日本で培った信仰を韓国に渡ってからも継続できるかどうかは、こうした問題に対処できるか否かで決定する。もしこうした問題の解決を個々の信者にのみ任せ、孤軍奮闘するような状況においてしまえば、祝福を受けて渡韓した意義や目的を見失ってしまうことになりかねない。近所の先輩信者からアドバイスを受けるというのも励ましになるであろうが、全国から情報を集めて掲載したものを読めば、苦労しているのは自分だけじゃないんだ、みんな大変な中を頑張っているんだという気持ちになり、勇気づけられる。そういう意味で「『本郷人』は在韓日本人信者にとって信仰強化のテキストといえる」(p.516)という中西氏の指摘は正しいであろう。

 『本郷人』は、韓国家庭連合の家庭局国際部が発行する月刊のタブロイド判新聞であり、その内容は以下の二つに大別される。
①文鮮明師の御言葉、教会関係の大会、修練会、行事のニュース、およびそれらに参加した感想文など、神の摂理の動向を伝える内容。
②信者の証し、インタビュー、家庭生活・夫婦生活のアドバイス、子育て・二世教育に関する内容、韓国文化紹介、読者の投稿など、在韓日本人の生活に即した実践的な内容。

 中西氏は『本郷人』に掲載されている証しをまず400個ピックアップし、そのなかから修練会の感想文を除いた212個の内容を分析している。そのうち家族関係に関するものが76件あり、全体の19パーセントを占めるという。この部分が中西氏の関心事であり、彼女は以下のように述べている。
「家庭関係の証しのかなりの部分が嫁姑、夫婦関係、子供についてであり、『舅姑』は難しい舅や姑にどのように仕え、関係を改善したかが中心である。それに対して『夫婦』の内容は、問題がある夫(喫煙飲酒、家庭内暴力、信仰がない)、夫婦生活(妻が夫を受け入れる、夫が妻を受け入れる)、夫の障害、夫の死亡などについてであり、『舅姑』よりも証の内容が多様である。」(p.519)
「家族関係の証しは家族問題克服の証しといっていい。嫁姑関係、夫婦関係をはじめとして、不妊克服、妊娠・出産、養子などに集中しており、いわばいかにして理想的な祝福家庭になるように努力したか/しているかの証しである。」(p.520)

 中西氏は、信者達の家族関係や生活の様子が書かれている証しの中から、特にその内容がよくわかるものを40個抜粋して、本書の巻末資料4「『本郷人』の証しに見る祝福家庭の様子としてまとめている。その資料を一通り読んでみると、まさに千差万別の人生の記録であり、感慨を禁じ得ない。中西氏は客観的な暮らしぶりを自分の調査対象と比較するために、表面的な事実だけを抽出してまとめているのだが、同じ信者としてこれらの証しを読むときには、頭が下がるような思いになる。中西氏は客観的な社会学者として、あえて距離をおいて感情移入しないようにしているのかもしれない。それくらい、一つ一つの証しは内容が濃いものだ。

 舅姑との関係においては、いじめられたり暴言を吐かれたりしても感謝して仕えたところ、最終的には嫁として認められ、結果的に彼らを伝道することができたというストーリーがいくつか紹介されている。夫の暴力、酒や煙草などの問題に耐えながらも、夫を立てながら歩んでいるうちに夫の問題行動が改善したという証しも見られる。文章にしてしまえば簡単だが、その試練を乗り越えていった女性たちの信仰は驚異的なものである。信仰の力というものを感じさせてくれる証しである。

 夫に特に問題がなくても、夫婦間でお互いを受け入れることができない葛藤の証しも存在した。女性の場合には性に対する潔癖な性格から男性を受け入れることができず、男性の場合には容姿の問題で妻を愛せなかったのを乗り越えていったという証しが見られる。夫が障がい者になったり、亡くなったりした、子供に障がいがある、子供が死んだ、自分がうつ病になった、というような証しもある。掲載されているのは必ずしも成功例やハッピーエンドの話とは限らない。たとえ外的には問題が解決しなくても、それをどう受け止めるかということが信仰のテーマになっているのである。

 祝福家庭は子女を授かることを強く願うものだが、子供を授からない家庭も多い。不妊治療と信仰的な努力によってやっと授かったという証しもあれば、養子縁組を希望するカップルや、養子を授かったカップルの証しも掲載されている。

 婚家によく仕えたり、地域社会に奉仕したりした結果として「孝婦賞」を表彰されたというような証しは、「成功譚」といえる内容である。もし『本郷人』が外部の目を意識した紙面であったなら、おそらく掲載されていたのはこうした証しだけだったかもしれない。しかし実際には、こうした証しの占める割合はそれほど多くはない。

 韓国在住の男性信者の証しが二つほど紹介されている。どちらも高学歴で優れた才能を持ち、韓国社会に定着できた証しである。ところが、社会的に成功することと信仰を維持することは「トレード・オフ」のような関係になると思える事例もある。外的な苦労は多いけれども信仰に燃えて暮らしている女性信者の証しと比較すると、信仰とは何か、幸福とは何かということを考えさせられるような内容になっている。

 韓国に嫁いできた祝福2世の証しには、一世の女性信者のような経済的苦労、夫の問題、舅姑との葛藤というような苦労は見られず、むしろ本人の内面の葛藤や、妊娠しないことに対する不安のような内容が見られた。

 中西氏はこれらの事例に対して、「筆者が調査した事例は韓日祝福家庭のごく一部でしかないが、証しの事例と比較しても大差がない。」(p.521)と結論している。これは外的な事実のみの評価だが、実地調査と出版物の記述に差がないということは、『本郷人』の記述には裏表や粉飾がないということである。これから分かるのは、統一教会が事実を隠蔽・美化・歪曲することなく正確に伝える、正直な団体であるということだ。かつて北朝鮮が「地上の楽園」と宣伝され、実態を偽っていたのとは異なり、教会の発行する新聞は現地の状況を赤裸々に伝えているのである。

カテゴリー: 書評:櫻井義秀・中西尋子著『統一教会』

書評:櫻井義秀・中西尋子著『統一教会』193


 櫻井義秀氏と中西尋子氏の共著である『統一教会:日本宣教の戦略と韓日祝福』(北海道大学出版会、2010年)の書評の第193回目である。

「第Ⅲ部 韓国に渡った女性信者 第九章 在韓日本人信者の信仰生活」の続き

 「第9章 在韓日本人信者の信仰生活」は、韓国で暮らす日本人の統一教会信者に対するインタビュー内容に基づいて記述されている。前回から「五 A郡・B市・ソウルの信者達」の内容に入った。中西氏は農村のA郡、ソウル近郊のB市、ソウルの中心部の三か所に在住する日本人信者を比較して、「信者であることが農村部では顕在化し、都市部では潜在化するということになる。顕在化、潜在化によって信者としての日常生活は異なり、顕在化のA郡であれば、毎日が統一教会の看板を背負っているようなものである。…B市やソウルの信者と比べるとA郡のような農村の日本人女性信者は日常生活と信仰生活が一体化している。潜在化のB市やソウルでは仕事に差し支えないように日常では隠さねばならず、多少の緊張感をもって暮らすようになる」(p.512)と結論している。ここまでは自ら行った調査に基づく客観的な分析であるが、それに続いて彼女自身の主観的な考察を「3 日本と異なる信仰のあり方」という項目を立てて論じている。この部分は極めて問題が多いので、今回特に取り上げて扱うことにする。

 中西氏はこれまでの記述をまとめる意味で、冒頭に「第八章、九章を通じての問題は、脱会者になるか、信仰を保ち続けて信者であり続けるかの違いはどこにあるのかであった。」(p.513)と述べている。この問題意識は、第八章の冒頭で中西氏が以下のように述べているように、彼女の研究の基本的な問いかけであった。
「第六章、七章は信仰をやめて統一教会を脱会した元信者たちが調査対象だったのに対し、第八章から一〇章は信仰を続ける現役信者が対象である。脱会する信者がいる一方で、現役信者が信仰を保ち続けていられるのはなぜかが問題となる。」(p.403)

 そもそもこの書き方には、普通の人であれば統一教会を脱会して当然であるにもかかわらず、現役信者として信じている奇特な人々がいる。どうして信じ続けることができるのか、その理由を解明しなければならないというニュアンスが込められている。普通の宗教団体に対しては、このような書き方はしないであろう。「現役信者として信仰を保ち続けている者たちがいる一方で、脱会する信者がいるのはなぜかが問題となる。」と書くのが普通である。現存する宗教団体に現役信者がいるのは「当たり前」である。その中で、信仰を続けられなくなる人が出てくるのであって、その事情を分析することを通して、人が信仰を棄てる理由について考察するのが通常のアプローチであろう。しかしここでは、やめるのが当たり前であるのに、統一教会のような宗教をどうして信じることができるのか、というバイアスがかかった表現になってしまっているのである。このような問題意識のゆえに中西の分析は、「脱会しないのはなぜか?」という理由を探すという奇妙な論理になってしまっている。通常の思考であれば、「脱会するのはなぜか?」を問わなければならないにもかかわらずである。

 中西氏は一つ目の理由として、調査対象者の中には脱会カウンセリングを受けたものがいなかったことをあげている。これは逆に、櫻井氏の調査対象となった元信者のほとんどが、脱会カウンセリングを受けていたということを示している。このことは櫻井氏自身が認めているのだが、こうした経験をした人々の数は、統一教会信者の数全体に比べれば少数派であり、統一教会を脱会する人の中に占める割合においても少数派である。つまり、脱会カウンセリングによって教会を去るというのは特殊ケースであり、「外れ値」なのであって、それを基本に統一教会の信仰について普遍的な発言をすることはできない。言い換えれば、統一教会を離れる人の大多数は、拉致監禁を伴うや強制改宗や脱会カウンセリングを受けた者たちではなく、自由意思によって離れる者たちである。彼らが信仰を辞める理由こそが脱会の本質的理由なのであって、特殊なカウンセリングを受けた人々が離れるのは、「特殊な理由」によるものであるということになる。中西氏の理由付けは、脱会カウンセリングによって離教した櫻井氏の調査対象と比較したときにのみ言えることであって、脱会者と信仰を続ける者の差異を普遍的・本質的に分析したことにはならない。

 中西氏の上げる第二の理由は渡韓後の生活である。
「調査対象者達の生活は女性の場合経済的に楽ではないが、何とか無難に暮らしており、生活を破綻させるような状況になっていなかった。このことが信仰を続けている直接的な理由であろう。」
「韓国における信仰生活自体も、日本とは異なっており、心身をすり減らすようなものではない。家庭を築き、日曜日に礼拝に出席し、何かの行事には出かけて行く程度である。献金のノルマも日本のように厳しくない。・・・特に農村では統一教会が結婚相談所のように受けとめられ、嫁いだ日本人女性信者達が信者であることも自明視されている。彼女達は結婚難の農村に嫁いできてくれた存在として地域に受け入れられている。・・・韓国は日本人信者にとっては暮らしやすい環境にある。在韓の日本人信者が信仰を維持している背景には、韓国社会で統一教会が社会問題化していないという点もあるだろう。」(以上、いずれもp.513)

 ここで中西氏の「普通な韓国統一教会」と「異常な日本統一教会」、あるいは「ゆるい韓国統一教会」と「強烈な日本統一教会」というというステレオタイプ的な枠組みが再登場する。繰り返して言うが、中西氏の頭の中にある日本統一教会のイメージは、櫻井氏から提供された大量の文献と、櫻井氏自身の記述によって作り出された「虚像」である。

 中西氏は韓国の統一教会を日本の統一教会と比較して結論を下しているつもりになっているが、実際には論理的に破綻したことを言っていることに気付いていない。そもそも、日本での信仰生活が心身をすり減らすようなものであるのに対して、韓国ではそうではないから彼女たちが脱会せずに信仰を続けていられるのだとすれば、日本の統一教会信者たちがなぜそのような信仰生活を継続していられるのかが説明できない。私の信仰暦は現時点で37年になろうとしているが、私以上に長く信仰している日本人の信者は多数いる。本当に心身をすり減らすような信仰生活をしているのなら、日本においてはそんなに長く信仰を継続できないはずである。中西氏は日本の信仰生活を実際に観察したことがないので、「虚像」に基づいたイメージだけで推論しているにすぎないのである。

 実際には、日本における統一教会の信仰生活も心身をすり減らすようなものではない。櫻井氏自身が認めているように、「楽しくなければ続けられない」(p.342)のである。さらに日本の統一教会信者の生活も韓国と同様に、破綻するような状態にはなっていない。日本の統一教会信者の実際の生活は、櫻井氏が描写した脱会者たちの生活よりもずっと多様である。教会員の中には医者も、弁護士も、大学教授も、会社の役員もおり、地方議員や地方自治体の首長を務めている者もいる。特に社会的な地位の高い者でなかったとしても、普通の会社員、公務員、自営業者、あるいは主婦として社会生活を送っている者が大多数である。日本でも大部分の信者が無難に暮らしているとすれば、渡韓した女性たちが信仰を続けていられる理由として、特にそのことをあげる意味はなくなってしまう。

 そもそも信仰とは、無難に暮らしているからとか、暮らしやすいから続けられるというようなものではない。宗教の歴史をひもとけば、迫害の中でも信仰が力強く燃え盛った事例は数えきれないほどあるし、迫害によって逆に信仰が強化されたことさえある。逆に、江戸時代の仏教や中世ヨーロッパのカトリックのように、権力と一体化して優遇されてしまうと信仰が形骸化してしまうということもある。楽だから、暮らしやすい環境だから、社会から受け入れられているから信仰を維持できるという中西氏の論法は、こうした信仰の本質を見落としていると言えるだろう。

 驚いたのは、在韓の日本人信者は無難に暮らしているから信仰を維持できているという主張をした後で、中西氏がそれをひっくり返すような奇妙な議論を展開している点だ。
「しかし、祝福で結婚し、韓国で家庭を築き、無難に暮らしているとしても、統一教会の信仰が特異なものであることには変わりない。アダム、エバの堕落した血統が連綿と受け継がれ、神の血統への転換が唯一祝福であるとする。韓国とアダム国家、日本をエバ国家と規定し、日本が韓国に贖罪すべきとして、祝福で結婚難にある農村男性のもとへ日本人女性信者を嫁がせる。家庭を築くことで、信者は人生全てを教団組織に絡め取られるという他の新宗教には類を見ない特殊な信仰となっている。」(p.514)

 日本人女性が韓国で無難に暮らしているなら、それでよかろうと言いたくなるのだが、それでは批判したことにならず、統一教会を利する記述になってしまうことを心配したのか、取ってつけたように宗教的言説を批判してみたり、「特異な信仰」という根拠不明の主観的価値判断を押し付けたりしている。結果的に、特異な信仰を持った人が無難な生活をしているという、ちぐはぐな主張になってしまっているのだ。自分の書いた文章に統一教会反対派が文句をつけないための「忖度」によって、論理的な破綻をきたしてしまったとしか思えない。このまとめの部分における中西氏の主張は、まさにブレまくっていると言ってよいだろう。

カテゴリー: 書評:櫻井義秀・中西尋子著『統一教会』

書評:櫻井義秀・中西尋子著『統一教会』192


 櫻井義秀氏と中西尋子氏の共著である『統一教会:日本宣教の戦略と韓日祝福』(北海道大学出版会、2010年)の書評の第192回目である。

「第Ⅲ部 韓国に渡った女性信者 第九章 在韓日本人信者の信仰生活」の続き

 「第9章 在韓日本人信者の信仰生活」は、韓国で暮らす日本人の統一教会信者に対するインタビュー内容に基づいて記述されている。今回は「五 A郡・B市・ソウルの信者達」の内容を扱うことにする。これは一言でいえば、統一教会の在韓日本人信者の信仰における地域差を扱った部分である。A郡は農村であるが、B市はソウル近郊の都市であり、ソウルの中心部はまさに首都のど真ん中である。こうした地域の違いが信者の信仰生活にどのように影響しているのかを中西氏は分析している。結論的に言えば、韓国における信仰生活の地域差は日本よりもはるかに大きいということになる。

 まず学歴であるが、A郡とB市に比べてソウルの信者は高学歴である。性別においては、ソウルには男性信者もいるがA郡とB市は女性のみである。農村であるA郡においては、日本人と言えば統一教会信者しかいないため、彼女たちが信者であることは近隣の人々は誰もが知っており、彼女たち自身も信者であることを隠そうとはしていない。彼女たちは地域社会に対して「統一教会で結婚したので韓国に来た」とはっきり伝えており、統一教会の「看板を背負っている」ようなものだという。したがって、「生活自体が伝道。仲のいい家庭を築くことが伝道」であると思っている。彼女たちは頻繁に教会に集まり、信者同士の結びつきは非常に強い。このように、信仰をはっきりと明示しても地域社会から受け入れられているのが、A郡における信仰生活の特徴である。

 ソウル近郊のB市は、2000年のデータで人口約250万人ほどの市である。ソウル近郊でこれだけの人口を有する市と言えば仁川以外にはないのだが、本書では市の名前は伏せられている。B市でも、仕事が不安定な夫がいるという点ではA郡とあまり変わらないという。ここでは、家計を支えるために家庭日用品等のネットワークビジネス「アムウェイ」の仕事をしている日本人女性信者たちが中西氏の調査対象になった。アムウェイの仕事をしていると、日曜日に所属教会に行って会う信者仲間よりも、同じ仕事をする信者仲間の結びつきが強くなる傾向にあるという。そして会社の同僚や顧客の中にはクリスチャンもいる可能性があるので、彼女たちは統一教会の信者であることを積極的に明かそうとはしていない。統一教会信者であることが自明であるA郡とは勝手が違うようだ。教会との距離感も、A郡ほどには密接な関係ではない。

 一方で、ソウル中心部にあるC教会の日本人信者はA郡やB市と比べて社会的階層が高い。韓国の大学で教員をしている者や会社経営者がおり、同様に韓国人信者の社会的階層も比較的高いという。ソウルには韓国人女性と祝福を受けた日本人の男性信者がいるのが特徴的で、これは農村のA郡には見られないことだという。大学で教員をしている男性信者は、仕事に支障が出ることを恐れて、統一教会の信者であることを隠しているという。

 中西氏がインタビューした1962年生まれの6500双の男性信者は、私とほぼ同世代(2歳年上)であり、経歴も一部重なっている。「一九八八年に祝福を受け、大勢の信者がまとまってソウルの教会所属になる。三ヶ月間、語学堂(大学付属の日本語学校)で韓国語を学び、その後、日本に戻り四〇日間のマイクロをして再び渡韓した。『世界日報』が創刊されたときで、任地生活をしながら一日に二〇〇部の配達を担当した。支局(『世界日報』の販売店)を任されると同時に家庭出発をする。このとき所属教会でくじ引きをして、そのまま韓国にとどまることになった。」(p.510)というものである。

 私も1988年に6500双の祝福を受けて「コリア人」(渡韓した日本人に対する当時の呼称)として渡韓しており、語学堂で韓国語を学んだり、『世界日報』の配達をしたりした部分はまったく同じ体験をしている。私の場合には、ソウルの城東区にあった城東(ソンドン)教会に40名ほどの日本人信者が共同生活をする中で活動した。当時は24歳であった。毎朝4時に起床して『世界日報』を配達し、昼間は新聞の拡張と伝道をし、週に3回は語学堂に通って韓国語の勉強をした。当時は全体で約4000名の日本人が渡韓し、『世界日報』の配達を担当したと聞いている。世界日報の配達は1989年2月1日から始まったが、夏になると突如として4000名の日本人のうち3000名が日本に帰るようにという指示が出され、私も8月にはソウルを後にして東京に戻り、日本で活動することになった。韓国で活動した期間は実質で7カ月ほどに終わった。私の所属していた城東教会でも10名ほどが残ることになったが、私は帰国組になった。このときに残った者と帰国した者を分けた基準が何であったかは分からないが、少なくとも城東教会ではくじ引きは行われなかった。韓国で『世界日報』の配達や伝道活動を行いながら、具体的にケアーすべき伝道対象者が韓国にいた者、あるいは相対者が韓国人であり、今後韓国で生活することを前提としている者などが残ったと記憶している。私の場合には相対者が日本人であったため、日本人同士で韓国で生活する必然性が薄かったことも、帰国組になった理由の一つであったかもしれない。

 中西氏がインタビューした日本人の男性信者が韓国に残ったのも、『世界日報』の支局を任されるなどの責任が大きかったことと、相対者が韓国人の女性であったことも理由としてあったのではないかと推察される。韓国に残ったこの男性は、日本語学校で教師の職を見つけて経済基盤を作っていく。日本人男性が韓国で職に就くのは容易ではなく、誰もが上手に日本語を教えられるわけでもない。この男性信者はとりわけ能力が高かったために、韓国社会に適応して500万ウォンもの月給を手にするようになったのであろう。韓国における代表的な成功例と言えるのではないだろうか。しかし一方で、勤務先の同僚には自分が統一教会の信者であることを明かしてはいない。韓国でも都市部では社会に順応するために信仰を隠す必要があることを意味している。

 中西氏は自分が調査した三つの地域を比較したうえで、「信者であることが農村部では顕在化し、都市部では潜在化するということになる。顕在化、潜在化によって信者としての日常生活は異なり、顕在化のA郡であれば、毎日が統一教会の看板を背負っているようなものである。・・・B市やソウルの信者と比べるとA郡のような農村の日本人女性信者は日常生活と信仰生活が一体化している。潜在化のB市やソウルでは仕事に差し支えないように日常では隠さねばならず、多少の緊張感をもって暮らすようになる。」(p.512)と結論している。

 こうした地域による信仰の違いは、日本では見られないものだ。日本国内において、北海道、東北、首都圏、中部、関西、中四国、九州では、それぞれの地方の文化の違いのようなものはあるだろうが、統一教会の信仰生活そのものが大きく変化するわけではない。同じように、韓国の全羅道、慶尚道、忠清道、京畿道、江原道で土地ごとの文化の違いがあったとしても、信仰生活そのものが大きく変化するわけではないが、信仰の顕在化・潜在化という点では大きな違いが出るというのである。農村部のA郡では信者であることを明かさずとも周囲の韓国人は「日本人女性=統一教会信者」と認識しているが、B市やソウルでは言わなければ分からないし、むしろ隠す傾向にあるということだ。日本における統一教会の信仰では、韓国のA郡のような状況は存在しないか非常にまれであり、全国的にB市やソウルのような状況にあるということになるだろう。

 中西氏の研究は、三つの地域における統一教会信者に対してインタビューを行った結果を客観的に分析したものであり、特段に事実が歪曲されたものであるとは考えられない。ただし、彼女の分析は在韓の日本人信者を対象としたものであり、韓国人を含めた韓国統一教会の全体像をとらえたものではないことは留意しておかなければならない。すなわち、信者であることが農村部では顕在化し、都市部では潜在化するという傾向は、日本人信者には当てはまるかもしれないが、韓国人信者にも同じことがいえるとは限らないということである。韓国の農村にお嫁に来た日本人女性は、ただでさえ地域社会で目立つ存在である。その理由を問われれば、統一教会の信仰を明かさないわけにはいかないであろう。しかし、田舎であったとしても地域社会に溶け込んでいる韓国人の統一教会員がことさらに信仰を顕在化する必要があるとは思えない。

 日韓を本格的に比較するのであれば、同じ韓国人と日本人のカップルであっても、日本に嫁いだ韓国人女性の信仰生活のあり方と日本社会との関係、さらに日本在住の韓国人男性の信仰生活のあり方と日本社会との関係、およびその地域差などを合わせて比較すれば、面白い研究になるかもしれない。しかし中西氏はそこまで問題を掘り下げることなく、韓国における日本人信者の信仰生活と、自らは直接調査していない日本における統一教会の信仰生活を比較することで終わっているため、研究に深みがなくなってしまっている。この点に関しては次回扱うことにする。

カテゴリー: 書評:櫻井義秀・中西尋子著『統一教会』

書評:櫻井義秀・中西尋子著『統一教会』191


 櫻井義秀氏と中西尋子氏の共著である『統一教会:日本宣教の戦略と韓日祝福』(北海道大学出版会、2010年)の書評の第191回目である。

「第Ⅲ部 韓国に渡った女性信者 第九章 在韓日本人信者の信仰生活」の続き

 「第9章 在韓日本人信者の信仰生活」は、韓国に嫁いで暮らす日本人の統一教会女性信者に対するインタビュー内容に基づいて記述されている。第185回から「四 日本人女性にとっての祝福家庭」の内容に入った。中西氏によれば、この部分は日本人女性信者たちが祝福や韓国での家庭生活にどのような意味づけをしているかを、彼女たち自身の口を通して語らせることにより、彼女たちが「主観的にどう捉えているか」を見ることを目的としているという。そしてそれを通して、なぜ彼女たちが韓国にお嫁に来て統一教会の信仰を維持できるのかを明らかにしようとしているのである。

 中西氏は「5 信仰のない夫や舅姑との関係」と題する項目を設け、篤信の信者である日本人の妻と、信仰がほとんどないか、あっても熱心ではない夫や舅姑との間で信仰をめぐる葛藤が起こらないのかどうかを分析している。中西氏によれば、日本人の妻にとって祝福は結婚であって結婚ではなく、むしろ結婚という形をとった社会変革運動であり、宗教実践であるというものであった。それに対して韓国人の夫は田舎における嫁不足を解消するために祝福を受けたのであり、目的は宗教ではなく結婚そのものであった。舅姑も、息子を結婚させたくて祝福に申し込んだのであり、信仰は二の次である可能性がある。そのようにして成立した結婚には、信仰の違いによる葛藤が生じるのではないかと中西氏は予想したのである。

 ところが、中西氏の聞き取りによれば、それは双方にとってそれほど深刻な問題ではなかった。まず、日本人女性たちの夫の信仰に対する評価であるが、夫に信仰がないことを妻は十分に承知しているという。夫は礼拝には出てこないか、出たとしても妻が喜ぶからという程度の動機なのだが、それでも「信仰なしとは言えない」と彼女たちは解釈しているというのである。すなわち、韓国人はたとえ原理を知らなくても、韓国文化そのものの中に原理が根付いていて、「為に生きる」生活ができているというのである。

 この語りは、以前に紹介したことがある韓日祝福を受けて韓国にお嫁に行った知り合いの姉妹の言葉とほぼ同じ内容である。彼女の主体者は親戚に教会員がいて、その人から「統一教会に入れば結婚できる」と言われ、それを動機として入教し、祝福を受けた韓国人であった。こうした場合、祝福を受ける動機は結婚そのものにあるので、宗教的教育は一通りの原理講義を聞いて終わりという場合が多い。『原理講論』を読んだこともなく、その内容を細かく覚えてはいない。伝道される過程で原理講義を何度も受け、『原理講論』を熱心に読む日本の統一教会信者から見れば、「本当に原理を分かっているのかしら?」と思うかも知れない。

 ところが、彼女のとらえ方は違っていた。主体者の両親と同居しながら結婚生活をする中で、主体者が両親に親孝行する姿に感動したのである。主体者はいわゆる優秀で社会的地位のある人ではなかったが、思いやりがあり、人に尽くす人であった。その姿を通して彼女が感じたのは、「自分は『原理講論』の内容を頭で知っているけれども、実際には人の為に生きる生活が出来ていない。しかし、彼は教理としての原理は良く知らないかもしれないけれども、生活の中で自然に親孝行し、人の為に生きている。彼は心で原理を知っているのであり、彼の生活は私よりも原理的かもしれない」ということであった。日本人は信仰をとかく理論理屈でとらえるのに対して、韓国人にとってそれは生活の中で自然な情の発露として現れるものであるという、典型的な例であった。彼女はそうした夫を尊敬し、愛し、二人の子供に恵まれて韓国で幸せに暮らしている。

 それでは舅姑との関係はどうだろうか? 中西氏は、韓国には「シジプサリ(嫁暮らし)」という言葉があり、夫や舅姑に無条件に仕えて暮らす嫁のあり方は韓国の女性にとっても大変辛いものなので、韓日祝福の日本人女性にとってはなおさらであるとしている。私の知り合いの中にも、韓国に嫁いで舅姑と同居している日本人女性がおり、彼女たちが「シオモニ(姑のこと)に侍るのがすごく大変だ」という話を聞いたことはあるので、シジプサリが大変だというのは事実なのであろう。にもかかわらず、本書では日本人妻が舅姑と比較的良好な関係を築いていることが紹介されている。

 統一教会では先祖を大切にするので、儒教の伝統行事である先祖祭祀の時に嫁としての役割を果たすことに対して、日本人の女性信者は抵抗がない。家族や親族が集まる祭祀のときに食事の準備などの手伝いを頑張れば、嫁としての評価も上がるという語りが紹介されている。一方で、長男のお嫁さんはクリスチャンであり、先祖祭祀は偶像崇拝に当たるとして来ないので、むしろそちらの方が信仰に起因する葛藤を引き起こしそうだというわけである。

 統一教会の日本人妻は、夫や舅姑と信仰を共有していなかったとしても、妻の信仰が家庭に支障をきたすようなものでない限り、宗教をめぐる葛藤は起こりにくいと中西氏は分析する。むしろ、日本人女性信者たちにとって信仰実践とは、夫や舅姑によく尽くし、子供を産み育て、家庭をうまく切り盛りすることにあるので、信仰に忠実であればあるほど良妻賢母となり、夫や舅姑に気に入られ、周囲も感心する良い嫁になるというのだ。

 ここで中西氏は、以前このブログで私が紹介した2006年3月号『月刊新東亜』の記事を引用している。その記事は韓国でたくましく生き、社会的にも活躍している日本人の祝福家庭婦人について書いたものだ。
「最近、農村社会で膾炙する話題の中の一つは、韓国農村の独身男性に嫁いできた統一教を信じる日本の嫁である。彼女達は地方各地で数々の団体が授与する孝婦賞をさらっている。……KBSの全国のど自慢の番組にときどき出演して韓国歌謡を歌う農村の日本女性や、光復節にあたって放送や新聞を通して日本の韓国侵略に対して謝罪する日本人の嫁達はたいてい韓国に嫁ぎ、『婚家の方をより愛するように』なった日本統一教信者である」(イ・ジョンフン 二〇〇六)」(p.504)

 この「孝婦賞」というのは、親孝行を実践した模範的な女性に与えられる賞だが、里長や老人会長、地域の人々などの推薦により、郡、農協、赤十字、老人会などの団体が授与するという。祝福家庭の日本人婦人の場合には、農村に嫁いで言葉や生活習慣が違う中で、慣れない農作業や家事育児をきちんとこなし、舅姑が寝たきりになれば下の世話も嫌な顔をせずにするという姿が評価されて受賞するのである。

 このように中西氏は、信仰のない夫や舅姑との関係をいたずらに歪曲して葛藤に満ちたものであると描くことなく、比較的良好な関係になるように日本人女性がうまく適応している現実をありのままに描いており、この部分の記述に関しては好感が持てる。

 にもかかわらず、信仰のない夫や舅姑との関係は必ずしも楽なものではなく、多くの日本人女性が苦労している部分であることを、ここではあえて紹介しておく。それは私が実際に知っている日本人女性信者から聞いた内容でもあり、以前にこのブログでも紹介した、国際家庭特別巡回師室編『本郷人の道』の記述の中にもそうした内容が見られるからだ。

 祝福は、本来は男女とも信仰を動機としてなす結婚であるべきである。しかし、韓国統一教会には日本人女性の相手となる十分な数の男性信者がいなかった。そこで日本人の女性信者の相手を探すために、結婚難に苦しむ田舎の男性に声をかけるということを始めたのである。信仰のない男性に嫁がせることに対する不安や批判は当然あったと思われる。しかし日本の女性信者は優秀で信仰が篤いので、そうした男性をも教育して最終的には教会員にすることを期待して、これらのマッチングが行われたのであろう。しかし、そもそもの動機が信仰ではなく結婚にあった夫を伝道するのは容易ではなく、妻が夫よりも教会を優先する姿勢を見せれば、夫は機嫌が悪くなり、教会に対する反発や不信感をいだくようになる。このことは『本郷人の道』の中で以下のように書かれている。
「任地生活は本来、夫婦が一つの心情で共に行くべきものです。私たちが陥ってはいけない立場は、相対者に向かう横的情を犠牲にして信仰生活に投入する、といっては、『教会活動』を理由に相対者の意識を無視してしまい、結局、相対者の中に教会に対する不信感を抱かせてしまうことです。本来教会によって得た祝福であって、常に私たちを通して相対者が教会を理解し、教会に感謝し、そこから喜びを持って信仰生活ができるようにしていかなければなりません。時々、韓国の相対者に『あなたは教会と私のどちらを取るのか』などの思い詰めたことを言われてしまう例があります。結局、その『教会』と『私』を一つにできなかったということは、任地を共に勝利したということにはならず、家庭出発後も変わらずみ旨を中心に生活していくということが難しくなってくるのです。」(『本郷人の道』p.323)

 信仰のない夫や舅姑との関係は容易なものではなく、多くの日本人女性が理想と現実の狭間で苦労している問題である。にもかかわらず、多くの日本人女性たちが自らに課せられた試練を乗り越えて、夫や舅姑と良好な関係を築き、地域社会から「孝婦」として表彰されているというのは驚くべき事実である。

カテゴリー: 書評:櫻井義秀・中西尋子著『統一教会』